Đức phật thầy tây an (bskh) và đức huỳnh giáo chủ (pghh) có phải là một hay không?
Phật Thầy Tây An, vị Giáo tổ khai sáng sủa tông phái Phật Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đản sinh năm 1807, tức năm Gia Long thiết bị 8, khai đạo năm 1849, viên tịch năm Bính Thìn1856.
Bạn đang xem: đức phật thầy tây an (bskh) và đức huỳnh giáo chủ (pghh) có phải là một hay không?
Đức Phật Thầy tục danh là Đoàn Minh Huyên quê cửa hàng nghỉ ngơi buôn bản Tòng Sơn, thuộc tổng An Tịnh, thị xã Vĩnh An, phủ Định Viễn, trấn Vĩnh Thành, trực thuộc địa phận Gia Định thành. Sau này làng Tòng Sơn thành buôn bản Mỹ An Hưng, quận Lấp Vò, tỉnh Sa Đéc, bên trên quốc lộ từ bỏ Cái-Tàu-Thượng đi Bắc Mỹ Thuận.
Đức Phật Thầy đã đi được mọi những tỉnh giấc Gò Công, Bến Tre, Sóc Trăng, Bạc Tình Liêu, Cà Mau, Rạch Giá, An Giang, với lên dãy núi Thất Sơn, cùng với mục đích tìm hiểu về cuộc sống thường ngày của con tín đồ cùng làng mạc hội trên những thức giấc Hậu Giang. Năm 1849, Ngài trở lại quê nhà nhằm mục tiêu cơ hội nàn dịch tả hoành hành kinh hoàng. Đức Phật Thầy đang cứu vãn bệnh dịch với khuyến tu, bên cạnh đó hòa tâm hồn vào cuộc sống làng dã cùng với dân cày để an ủi, đưa đường, bảo ban và giải đáp bọn họ.
Để đến bao gồm khu vực thờ Phật và làm cho khu vực vạc phù trị bịnh, Đức Phật Thầy đi cho đâu cũng tuyệt dựng lên loại ly và trại ruộng. Mặc dù là một chiếc ly nhỏ tuổi, Ngài vẫn tô điểm vừa đủ khu vực thờ phượng, tuy vậy gồm điều, thay bởi vì thờ tượng cốt, Ngài mang lại thờ dễ dàng và đơn giản một tnóng trằn điều, trên bàn thờ tổ tiên có nhang đèn, hoa tươi cùng nước lạnh, vừa lòng giáo pháp vô vi của Đức Phật Thích Ca. Với danh từ trại ruộng, mặc dù sinh hoạt đó tất cả thờ ngôi Tam bảo nhỏng các ca tòng, bạn tín vật của Ngài vẫn luôn luôn nhớ mang đến trách nhiệm của chính bản thân mình, trong khi tu hành vẫn nên có tác dụng ruộng rẫy nhằm sinh sinh sống. Nlỗi nuốm hiển thị pháp môn tu Nhân học tập Phật.
Trong thời điểm này Bửu Sơn Kỳ Hương vẫn tồn tại lâu dài được tứ di tích của Đức Phật Thầy Tây An ngơi nghỉ Miền Tây Nam Việt. Đó là: Tây An Cổ Tự làm việc làng Long Kiến, trại ruộng Thới Sơn sinh sống Nhà Bàn, trại ruộng sống Láng Linc Châu Đốc với chùa Tây An làm việc núi Sam.
Bấy nhiêu di tích lịch sử cũng đầy đủ lưu lại công đức của Đức Phật Thầy, vị dầu trải qua từng nào cuộc phát triển thành thiên, rất nhiều vị trí này dường như không phai mờ theo thời gian, cơ mà mỗi ngày được sang sửa thêm uy nghiêm, nêu cao tinh thần sùng ngưỡng đạo đức nghề nghiệp.
1-CHÙA TÂY AN CỔ TỰ Ở LONG KIẾN, AN GIANG
Hình 2: Tây An Cổ Tự xưa là ly Ông Kiến, trên làng Long Kiến An Giang (ảnh Kiến Trúc Việt Nam)
Tây An Cổ tự ở Long Kiến, ni nằm trong xã Long Giang, huyện Chợ Mới, thức giấc An Giang, trước kia là Cốc của ông Đạo Kiến. Chính chỗ phía trên Đức Phật Thầy chỉ dạy biện pháp thờ phượng lễ bái cùng phương thức tu hành mang lại môn nrộng đệ tử. Điều đặc trưng hơn hết, tấm è điều được thờ lên vị trí ngôi Tam bảo sửa chữa thay thế đến tượng Phật đầu tiên là sinh hoạt ngôi cổ từ bỏ này.
Vào năm Bính Thìn (1856), trước khi tịch bảy ngày, Đức Phật Thầy được cho phép khắc tên mang lại cốc ông Kiến là Tây An tự, tuy thế sau đây fan ta Hotline ngôi chùa làm việc Long Kiến là Tây An Cổ từ .
Vị môn đồ được Đức Phật Thầy không nên đi viết tên ca dua có có theo tứ cây dầu nhỏ, mang tdragon trước ca tòng một cây định có tác dụng cột phướn, còn bố cây thì tLong sống vùng phía đằng sau ca tòng.
Năm 1918 cây dầu sinh sống trước ca dua bị đốn để làm cầu với cất ngôi trường học. Đến năm Đinc Mão (1927), ca tòng bị vạc hỏa tạo nên ba cây dầu tLong ở phía đằng sau cvào hùa phần lớn bị cháy bắt buộc chết hết.
Cây dầu tdragon trước ca tòng bị chặt hồi năm Mậu Ngủ (1918) đến năm Mậu Dần (1938) tức thị nhị chục năm sau, cái cội này Tuy vẫn mục nhưng mà lại đâm lên một cái chồi.Sau cơn hỏa thiến, ca tòng được dời qua mảnh đất cận kề. Qua năm sau 1939, Khi Đức Huỳnh Giáo Chủ knhị sáng Phật Giáo Hòa Hảo, Ngài vẫn chất nhận được chứa sửa ca dua trlàm việc về chỗ cũ.
Đây là 1 vấn đề hy hữu đề xuất ko kể câu hỏi quí trọng bạn ta còn sùng ngưỡng cây dầu bắt đầu mọc nữa, vì vấn đề này ứng cùng với lời tiên tri của Đức Phật Thầy Tây An trước kia, ngơi nghỉ câu:
Chừng nào gốc mục lên chồi,
Ta vưng sắc đẹp lịnh tái hồi nai lưng gian.
Vì vậy, từng khi đến viếng ca tòng, khách thập pmùi hương rất nhiều đến ngắm nhìn cây dầu mọc lại ở sau cột phướn, xem như một điềm lành, một kỳ tích. Trong khi cvào hùa này còn giữ gìn được phần lớn báu vật nhỏng mớ tóc của Đức Phật Thầy, một cây quạt lông và cha tàn thuốc lá. Đó là dựa vào những người dân cảm tử xông vào rước kịp lúc ca dua bị phân phát hỏa năm 1927.
Tây An Cổ từ bỏ được xem như như cổ nhứt với còn giữ được bí quyết thờ phượng đúng cùng với crộng truyền của Đức Phật Thầy, nghĩa là thờ trằn điều, đại diện mang lại tinh thần vô vi với lòng bác ái đối với cả bọn chúng sinh.
2-TRẠI RUỘNG Ở THỚI SƠN, AN GIANG
Hình 3: Di vật của Đức Phật Thầy còn lại mang lại ông Đình Tây trên ca dua Thới Sơn (hình họa Vinc Thông)
Vì mong mỏi tách sự dòm ngó trong phòng cầm quyền hiện nay,Đức Phật Thầy Tây An vào vùng Thất Sơn khu vực hoang vắng vẻ, vị trí hiểm trsinh hoạt để lập trại ruộngtrong khu vực núi Két, thuộc thôn Thới Sơn, thị xã Tịnh Biên, tỉnh An Giang, VN. Thunghỉ ngơi xưa mong muốn vào được địa điểm phía trên phải đi theo tuyến đường xung quanh teo vào rừng từ Núi Sam vào Nhà Bàn khoảng 10 cây số.
Sau lúc Đức Phật Thầy cứu vãn dân độ bịnh với hướng dẫn tín đồ tu hành, phát rẫy làm cho ruộng và tdragon những loại cây ăn uống trái, thì từ từ dân nghèo kéo mang đến sanh sống. Ngài lí giải dân knhì hoang lập thôn. Làng Hưng Thới cùng Xuân Sơn về sau thành làng mạc Thới Sơn. Nơi trên đây Ngài đang mang lại dựng đình Thới Sơn nhằm thờ Thành Hoàng Bổn định Chình ảnh, là vị thần chủ công vùng khu đất mà người ta đến khai thác. Ngoài các nông cụ, Đức Phật Thầy tất cả nuôi nhì con trâu nhưng fan ta thường xuyên điện thoại tư vấn là ông Sấm cùng ông Sét bởi chỉ nghe theo lệnh của Ngài. Trước sảnh ca dua khoảng tầm năm bảy chục mét tất cả cây lâm vồ, tương truyền vị Ngài tdragon.
Thới Sơn bên trong hệ thống hàng núi Thất Sơn, bình thường xung quanh phủ bọc bởi vì nhiều ngọn núi cao, chình ảnh vật dụng tkhô cứng vắng, cực kỳ tiện nghi cho các đệ tử của Đức Phật Thầy tu tập. Nơi trên đây tổ hợp mặt hàng đại môn đồ của Ngài nhỏng bằng hữu ông Đình Tây, ông Đạo Lập, ông Đạo Xuyến vân vân.
Đức Phật Thầy không sống địa điểm phía trên sở tại, Ngài giao số đông việc mang lại bạn bè ông Đình Tây coi ngó. Sau lúc anh em ông Đình Tây tắt hơi, trại ruộng được tu bửa với mở rộng bài bản thành một chình ảnh chùa. Phía trước tất cả đào ao sen với tLong một sản phẩm dương.
Trong ca tòng Thới Sơn nơi chánh năng lượng điện tất cả bàn thờ tổ tiên Tam Bảo và hậu điện có bàn thờ Đức Phật Thầy Tây An. Trên cả hai bàn thờ tổ tiên mọi không tồn tại những hình tượng, nhưng mà chỉ bao gồm một bức Trần điều to màu đỏ. Phía trước Sảnh cvào hùa, gồm 3 ngôi miễu bé dại thờ Vinh thần, Tả cùng Hữu nước ngoài Sơn thần; theo quy mô "trước miễu sau chùa" thường thấy làm việc các ngôi cvào hùa của đạoBửu Sơn Kỳ Hương.
Ca dua Thới Sơn còn có giữ gìn một mớ tóc với các chính sách như lưỡi mun, lưỡi câu, tua dây, cùng 2 cây độc làm cho ông Đình Tây trị ông “Năm Chèo” tức nhỏ cá sấu năm chân mà ông vẫn nuôi bị thoát chuồng.
Ngày nay khách hàng thập phương sau khoản thời gian lễ bái ca dua Thới Sơn cùng ca dua Phước Điền tục điện thoại tư vấn là Trại Ruộng, hầu hết viếng thăm mộ ông Đình Tây cùng ông Tăng Chủ, anh của ông sinh hoạt ngay gần chùa.
Hằng năm, vào ngày 14 và 15 mon Giêng âm kế hoạch, ca dua Thới Sơn đều phải sở hữu tổ chức lễ cúng Tam bảo và Đức Phật Thầy, cũng giống như ước an lành mang đến năm mới tết đến khôn cùng long trọng, đắm say nhiều tín đồ gia dụng cùng khách hàng thập phương thơm mang lại tham gia.
3-TRẠI RUỘNG Ở LÁNG LINH, CHÂU ĐỐC
Láng Linch ởthân khu vực tứ đọng giác của tứ quận Châu Prúc, Tịnh Biên, Tri Tôn với Châu Thànhở trong về xóm Thạnh Mỹ Tây, tỉnh Châu đốc, bí quyết sông Hậu giang ngay gần 10 cây số nđần, từ tởm xáng Vịnh Tre đi vô.
Xem thêm: Việt Dart Là Con Ai - Tận Cùng Sự Thật Của Vụ Án Vàng Anh
Hình 4 : Lòng phái gồm in 4 chữ Bửu Sơn Kỳ Hương
Đức Phật Thầy tất cả lập một trại ruộng bởi tre lá y như nghỉ ngơi Thới Sơn theo như đúng giáo pháp vô vi của Ngài, tức cũng thờ trần đỏ, không có tượng cốt. Ngài đặt hiệu mang lại trại ruộng nầy là Bửu-Hương-Các, nêu thương hiệu giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương vì Ngài knhị thị.
Cách cvào hùa 8 cây số, ra hướng gớm xáng Vịnh Tre, xóm Vĩnh Thạnh Trung, bao gồm dinc Ông Thẻ đơn vị Láng. Đây là 1 cây thẻ vào tư cây thẻ cơ mà Đức Phật Thầy cho tdragon xung xung quanh Thất sơn.
Cũng nlỗi sinh sống trại ruộng Thới Sơn, khu vực đây Đức Phật Thầy sẽ trị đến nhiều người dân thoát ra khỏi hồ hết căn bệnh dịch hiểm nghèo và Ngài dạy dỗ cho tất cả những người lành bệnh biết lo niệm Phật tu hành. Mỗi Khi tất cả bạn xin qui y học tập đạo thì Ngài vạc cho một lòng phái trong đó có bốn chữ “Bửu Sơn Kỳ Hương”. Mỗi tín thiết bị rất nhiều gìn giữ hết sức kỹ, không trao đến bất kỳ ai.
Đức Phật Thầy hay hay phải đi đó phía trên cứu vãn nhân độ vậy nên Ngài phó thác trại ruộng này cho Đức Cố Quản Trần Vnạp năng lượng Thành, một đại môn đồ của Ngài coi ngó. Dưới thời vua Thiệu Trị với Tự Đức, vị môn đồ này vẫn làm cho mang lại chức Quản Cơ. Ông đang chũm quân khuấy tan giặc Miên thoát ra khỏi biên thùy cùng lập những chiến công hiển hách.
Sau Khi quy y cùng với Đức Phật Thầy, Đức Cố Quản vẫn vứt sự nghiệp mang gia đình về núi Doi, phá rừng hình thành làng Hưng Thới. Ông đã làm được Đức Phật Thầy giao cho trọng trách nát đi cắm 4 cây thẻ xung quanh Thất Sơn nhằm trấn những cột ếm của tín đồ Tàu, với giữ lại trại ruộng Bửu Hương Các.
Vào thời Pháp ở trong, Quản Cơ thuộc các tín vật Bửu Sơn Kỳ Hương sẽ khai hoang trại ruộng Láng Linh thì rút vào rừng Bảy Thưa, thành lập địa thế căn cứ binh lửa, cỗ chỉ huy lấy thương hiệu là Binch Gia Nghị đặt trên đồn Hưng Trung, nay thuộc làng mạc Đào Hữu Cảnh, thị trấn Châu Phú, tỉnh An Giang.
Sau khi các cụ Cố Quản mất, con là cậu Hai Trần văn uống Nhu đứng ra đựng Bửu Hương Tự, biện pháp Bửu Hương Các 200 thước, bằng cách phân phối vòng rubi của bà Cố Quản giữ lại với một chiếc ghe sáu xẻ lịch sử dân tộc với giá 300 đồng. Ghe này nằm trong loại ghe độc mộc (có một câgiống hệt Khủng, khoét ruột rồi thành ghe, be ghe dầy khoảng tầm 7 phân tây, bao gồm 6 cột chèo. Có mui béo được đụng trổ rất là cổ kính). Tương truyền Đức Phật Thầy thường xuyên thảo luận trên ghe này với Đức Cố Quản. Về sau tín thiết bị Bửu Sơn Kỳ Hương sẽ chuộc ghe lại và chứa ca dua Bửu Sơn Tự giỏi còn được gọi là chùa Ghe Sáu trên ấp Long Hạ thôn Kiến An, huyện Chợ Mới tỉnh An Giang nhằm thờ chiếc ghe này.
Năm 1912, Cậu Hai bị vu cáo mưu làm phản đề xuất bị đơn vị cầm quyền tỉnh giấc Châu Đốc vây hãm Bửu Hương Tự. Cậu Hai thoát ra khỏi dẫu vậy 56 bạn cho cvào hùa lễ bái bị bắt vứt tầy.
Mãi mang lại năm 1941, Bửu Hương Các, và năm 1942 đến Bửu Hương Tự, được ông Nguyễn Văn uống Tịnh, đệ tử cậu Hai trùng tu thắt chặt và chấn chỉnh, nhưng năm 1948 cả nhì ca tòng phần lớn bị chiến tranh tàn phá.
Mặc dầu bị mất nhì fan nhỏ vày binch biến hóa, ông Tịnh cũng nỗ lực công dựng lại hai kiểng ca tòng để có chỗ mang đến thiện phái nam tín nàng đến lễ bái nlỗi thời buổi này.
4-CHÙA TÂY AN Ở NÚI SAM, AN GIANG
Hình 5: Ca tòng Tây An nghỉ ngơi núi Sam (hình họa Đào Nguyên Bùi Thụy)
Di tích vật dụng bốn đặc biệt của Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương là cvào hùa Tây An trên An Giang. Nơi phía trên bao gồm ngôi mộ khỏa bởi phương diện khu đất, ko đắp nỗ lực, giỏi tháp của Đức Phật Thầy Tây An nằm nhã nhặn phía đằng sau ca tòng.
Tây An từ nơi trưng bày trên xẻ cha dưới chân núi Sam, xã Vĩnh Tế, thành thị Châu Đốc, thức giấc An Giang. Chùa trông hết sức to tướng, Màu sắc long lanh mang nét phong cách xây dựng Ấn Hồi cùng với vòm tháp cao dáng vẻ “chóp củ hành” vùng phía đằng trước cvào hùa.
Cvào hùa lợp mái ngói cong. Ở cửa ngõ thân tất cả tượng Quan Âm Thị Kính. Bên trong ca tòng có rất nhiều bàn thờ cúng với bên trên 100 tượng Phật cùng những vị La Hán bằng gỗ được va tự khắc vô cùng lao động trung thực.
Bên phải chùa là khu vực tuyển mộ tháp cao của chỏng thiền hòa thượng phái Lâm Tế trụ trì trải qua không ít thời gian. Phía sau là ngôi tuyển mộ Đức Phật Thầy được xây dựng khía cạnh phẳng theo di giáo của Đức Phật Thầy. Tín vật Bửu Sơn Kỳ Hương và Phật giáo Hòa Hảo liên tục đến ngôi chiêu tập này cúng bái cầu nguyện phần đông, duy nhất là vào phần đông ngày Đản Sinch hay ngày Vía của Đức Phật Thầy.
Năm 18trăng tròn, Tổng Đốc Nguyễn Nhật An, một vị quan liêu triều Nguyễn đời Minh Mạng đang chế tạo ca dua Tây An bởi tre theo lời nguyện của ông sau thời điểm thành công dẹp được giặc Miên nơi biên thuỳ. Ông thỉnh vị sư trước tiên là Hòa Thượng Nguyễn Văn Giác, pháp hiệu Hải Tịnh, tu theo phái Lâm Tế về trụ trì. Năm 1847, Tổng đốc An Hà là Doãn Uẩn, sau khi lập đại công tấn công xua đuổi quân Xiêm La, bình định Chân Lạp, đã kiến thiết lại ngôi ca tòng bởi tường gạch cùng với mái ngói.
Cũng vào thời hạn này dịch bệnh lan tỏa kinh hoàng, tín đồ chết ko kịp chôn, Đức Phật Thầy vẫn sống Trà soát Bư trị bệnh dịch, sau đó Ngài mang đến Xẻo Môn nay là buôn bản Long Kiến vừa trị bệnh dịch, ttiết pháp, khuyến tu, phát lòng phái có 4 chữ Bửu Sơn Kỳ Hương in trên giấy đỏ cho người quy y. Ngài chỉ dùng hoa lá, nước lọc, bao nhang tuyệt giấy tiến thưởng mà lại chữa lành những dịch chặt chẽ thập tử tốt nhất sanh.
Tiếng đồn vang nlỗi nước triều dưng cùng bạn mang đến chữa trị bệnh dịch đông nhỏng kiến cỏ, sẽ khiến cho những kẻ dối tu mang lòng ghen tị phao truyền Ngài là gian đạo sĩ, cần quan tiền Trấn An Giang câu giữ kìm hãm Ngài và đưa ra những thử thách. Ngài đã khiến cho các quan chức khâm phục cùng những vị đã quy y cùng với Ngài.
Lúc nhận ra chiếu chỉ của Triều bãi công thừa nhận Ngài là 1 trong vị chân tu, Đức Phật Thầy đề nghị xuống tóc vào tu trên chùa Tây An. Cvào hùa này có gõ mõ tụng khiếp cùng thờ các tượng cốt, khác cùng với nhà trương của Bửu Sơn Kỳ Hương là thờ Trần đỏ, nhành hoa và nước giá với nhang đèn nhưng thôi.
Đức Phật Thầy được quý hòa thượng nghỉ ngơi ca tòng siêu quý thích bái phục cốt cách đạo đức nghề nghiệp và lòng tự bi âu yếm yêu thích đông đảo người mắc bệnh cho cvào hùa trị bệnh dịch. Tuy sinh hoạt chùa, nhưng mà Ngài tiếp tục hướng dẫn những đại môn sinh Bửu Sơn Kỳ Hương đi những khu vực, mở rộng sự truyền giáo, phân phát lòng phái Bửu Sơn Kỳ Hương. Ngài phân loại tín đồ gia dụng thành tứ đoàn đi khai hoang lập ấp ngơi nghỉ vùng rừng rậm nhỏng Thới Sơn tốt vị trí bùn lầy nước ngập rộng lớn nlỗi Láng Linh vân vân.
TINH THẦN CỦA GIÁO LÝ TỨ ÂN VẪN CÒN MÃI
Ngày nay, ví như bao gồm ai mang đến viếng phần đa di tích lịch sử của Đức Phật Thầy, sẽ nhân thấy rằng mọi nơi nhưng mà xưa tê là rừng rậm hoang vu đầy thú dữ, hoặc đều chỗ bùn lầy nước ứ đọng, mùa nước lụt thì mênh mông nlỗi biển khơi, mùa hạn hán thì nhỏng kho bãi cát hoang, hiện nay đã nuốm vào đó là ruộng lúa phì nhiêu màu mỡ, vườn cửa cây trĩu nặng trái, hoặc chợ búa, thành thị u ám và sầm uất, những sông rạch đem nước ngọt cho ruộng vườn, cùng giúp cho việc lưu giữ thông bởi ghe xuồng của fan dân mọi địa điểm.
Mảnh đất miền Tây Nam Việt với dòng Cửu Long Giang bên cạnh dãy Thất sơn vĩ đại, địa điểm địa linch chức năng, đã phát sinh hầu như vị hoạt Phật trường đoản cú Đức Phật Thầy Tây An thuộc các vị kế truyền nhỏng Đức Phật Trùm, Đức Bổn Sư, Đức Sư Vãi Bán Khoai phong và cách đây không lâu tốt nhất là Đức Huỳnh Giáo Chủ thuộc những vị đại đệ tử hero quyết tử đến quốc gia nhỏng Đức Cố Quản Trần Vnạp năng lượng Thành, Đại Thần Nguyễn Trung Trực, vân vân.
Qua bao thăng trầm của lịch sử hào hùng, phần đa câu kinh giảng mang đậm lý thuyết Tứ ân, đang luôn luôn vang lên niềm tin đạo đức nghề nghiệp, nhân ái, sự hiếu thão cùng với các cụ phụ huynh, tình cảm nước yêu dân, yêu đồng bào trái đất, nắm giữ lại im lãnh thổ trước giặc ngoại xâm, khiến cho Miền Tây Nam Việt vẫn còn giữ lại được mảnh đất nền phì nhiêu màu mỡ, tín đồ dân mộc mạc hiếu hòa nhỏng ngày làm sao những vị hoạt Phật đang ban rải tình tmùi hương ko bờ bến.
Xem thêm: Super Baby Vegeta Là Ai - Và 9 Điều Bạn Chưa Biết Về Anh Ấy (P
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Dật Sĩ và Nguyễn Vnạp năng lượng Hầu: Thất Sơn Mầu Nhiệm (1955) Hà Tân Dân biên soạn: Tđọng Ân Hiếu Nghĩa (1971) Nguyễn Long Thành Nam: Phật Giáo Hòa Hảo Trong Lòng Lịch Sử Dân Tộc (1991). Nguyễn Văn Hầu: Nửa Tháng Trong Miền Thất Sơn (1970); Đức Cố Quản tốt Cuộc Khởi Nghĩa Bảy Thưa (1956); Snóng Truyền Đức Phật Thầy Tây An (1973). Nguyễn Văn uống Hầu với Nguyễn Hữu Hiệp: Tiền Giảng Đức Phật Thầy Tây An (1974). Vương Kim: Bửu Sơn Kỳ Hương (1957). Vương Kyên với Đào Hưng: Đức Phật Thầy Tây An (1954). Các trang webs: Wikipedia giờ Việt; thesaigontimes.vn; vanhoalichsuangiang.blogspot.com; vusta.vn; angiang.edu.vn; quangduc.com; phatgiaohoahao.net; hoahao.org; songbaivn.com; xahoi.com; hoahaole.blogspot.com; bskhnguyenthuy.blogspot.com.